{"id":873,"date":"2011-02-11T14:34:17","date_gmt":"2011-02-11T14:34:17","guid":{"rendered":"http:\/\/phaidon.philo.at\/qu\/?p=873"},"modified":"2018-11-20T08:42:49","modified_gmt":"2018-11-20T08:42:49","slug":"windows-dressing-fragmente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quatsch.philo.at\/?p=873","title":{"rendered":"Window Dressing – Fragmente"},"content":{"rendered":"

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.. oder geht es doch um Graphical User Interface (GUI)-Design? Etwas kann legal sein (z.B.\u00a0 auf Grund der Sprache und seiner syntaktischen Regeln implementierbar), doch man wird keinen Button erstellen, wenn dahinter keine oder nicht die versprochene Funktionalit\u00e4t steckt.<\/p>\n

Den Button kann man als User ausprobieren; obwohl man nie so genau wei\u00df, was die Programmlogik neben der Modifikation der Fenster mit diesem Klick tut. Meist ist einem das aber egal, solange das Fenster die Bed\u00fcrfnisse befriedigt und solange nicht unerw\u00fcnschte Details vom Quellcode bekannt werden.<\/p>\n

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W\u00fcrde man in einem anderen Kontext<\/a> von einem\u00a0 Bezug auf Tatsachenwahrheiten sprechen? Wie hoch der Gewinn eines Unternehmens in einem Jahr war, gibt die Pressesprecherin bekannt, die einen Teil des “Quellcodes” kennt. Sie hat eine wichtige Vermittlungsrolle inne zwischen Unternehmenst\u00e4tigkeit und interessierter \u00d6ffentlichkeit; einerseits um zu informieren und andererseits um die Informationen nach privaten Interessen zu arrangieren, die die Konsequenzen der preisgegebenen Informationen absch\u00e4tzen und zu ihren Gunsten zu beinflussen trachten. Ihr Arbeitsplatz h\u00e4ngt zun\u00e4chst eher an den Akteuren der privaten Interessen.<\/p>\n

Und Ethik ist auf vielf\u00e4ltige Weise in dieser Spannung relevant, das wurde auch beim GUI-Design<\/a> bemerkt.<\/p>\n

Wenn man Hannah Arendt glaubt, muss man f\u00fcrs professionelle Philosophieren stets au\u00dferhalb solcher politischer Rollen<\/a> stehen, um die Wahrheit glaubw\u00fcrdig<\/em> sagen zu k\u00f6nnen. Dabei geht es aber um Vernunftwahrheiten:<\/p>\n

Platos Wahrheit handelt prinzipiell und prim\u00e4r von g\u00f6ttlichen Dingen und wird erst in abgeleiteter Form auf menschliche Angelegenheiten, auf den Bereich des Politischen angewandt […] Wenn Vernunftwahrheiten sich in das Feld der Meinungen und des Meinungsstreits begeben, werden auch sie zu blo\u00dfen Meinungen[…]; sie haben ihr Wesen ge\u00e4ndert, und dementsprechend hat auch der, der sie vertritt, seine menschliche Existenzweise ge\u00e4ndert. Der Philosoph, der in die \u00d6ffentlichkeit eingreifen will, ist kein Philosoph mehr, sondern ein Politiker; er will nicht mehr nur Wahrheit, sondern Macht. […] Ganz anders steht es mit der Tatsachenwahrheit und ihren Verk\u00fcndern. Sie handelt ihrem Wesen nach von rein menschlichen Dingen, betrifft Ereignisse und Umst\u00e4nde, in die viele Menschen verwickelt sind, und ist abh\u00e4ngig davon, da\u00df Menschen Zeugnis ablegen; selbst wenn es sich um rein ‘private’ Tatbest\u00e4nde handelt, macht sich ihre Wirklichkeit erst geltend, wenn sie bezeugt und Gegenstand einer Kundgebung geworden sind.<\/p><\/blockquote>\n

Das schlie\u00dft nicht aus sondern macht gerade darauf aufmerksam, dass man sich in beiden Rollen finden kann.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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